Manikkavasagar Vaitialingam

Suggested for you · ·

ஈழவர் (Ezhava) எனப்படுவோர் இந்தியாவின் கேரள மாநிலத்தில் வாழ்கின்ற ஒரு மிகப்பெரிய சமூகத்தினர் ஆவர். இவர்கள் வரலாற்று ரீதியாக இலங்கையிலிருந்து (பண்டைய ஈழம்) இந்தியாவின் தென்பகுதிக்கு புலம்பெயர்ந்தவர்கள் என்று நம்பப்படுகிறது. தற்காலத்தில் இவர்கள் கேரளாவின் முதன்மையான மற்றும் முற்போக்கான சமூகங்களில் ஒன்றாக விளங்குகிறார்கள்

‘ஈழம்’ (இலங்கை) என்ற சொல்லில் இருந்தே ‘ஈழவர்’ என்ற பெயர் உருவானது. இவர்கள் இலங்கையிலிருந்து தென்னிந்தியாவுக்கு தென்னை சாகுபடி மற்றும் கள்ளு இறக்கும் தொழிலைக் கொண்டு வந்ததாக வரலாற்று ஆய்வுகள் கூறுகின்றன.

தமிழ்நாட்டிலும் கிமு 200-ம் ஆண்டளவில் “இளா” அல்லது “ஈழ” மக்கள் வாழ்ந்ததற்கான சான்றுகள் உள்ளன. கிபி 9-ஆம் நூற்றாண்டு முதற்கொண்டு தமிழ் கல்வெட்டுகளிலும் ஈழவர் பற்றிய குறிப்புகள் காணப்படுகின்றன

ஆரம்ப காலத்தில் விவசாயம், தென்னை சாகுபடி, கள்ளு இறக்குதல், ஆயுர்வேத மருத்துவம் மற்றும் நெசவுத் தொழில் போன்றவற்றில் இவர்கள் ஈடுபட்டனர்

இவர்களில் பலர் பண்டைய சேர நாட்டில் சிறந்த போர்வீரர்களாகவும், ‘களரிப்பயிற்று’ போன்ற போர்க்கலைகளில் தேர்ந்தவர்களாகவும் விளங்கியுள்ளனர்.

ஈழவர் சமூகத்தின் வரலாற்றில் மிக முக்கியமானவர் ஆன்மீக மற்றும் சமூக சீர்திருத்தவாதியான ஸ்ரீ நாராயண குரு ஆவார். 19-ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20-ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்திலும் நிலவிய கடுமையான சாதிய ஒடுக்குமுறைகளுக்கு எதிராக இவர் போராடினார்.

“ஒரு ஜாதி, ஒரு மதம், ஒரு கடவுள் மனிதனுக்கு” என்ற இவருடைய முழக்கம் ஈழவர் சமூகத்தினரிடையே பெரும் விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்தி, அவர்களை கல்வியிலும் சமூகத்திலும் முன்னேற்ற பாதையில் வழிநடத்தியது.

கேரளா மாநிலத்தின் மொத்த மக்கள்தொகையில் சுமார் 21% முதல் 23% வரை ஈழவர்கள் உள்ளனர். இதனால் கேரளாவின் அரசியல் மற்றும் பொருளாதார மாற்றங்களைத் தீர்மானிக்கும் முக்கிய சக்தியாக இவர்கள் திகழ்கின்றனர்.

இலங்கையில் ‘ஈழவர் சனநாயக முன்னணி’ (EDF) என்ற பெயரில் ஓர் அரசியல் கட்சியும் 1990-ஆம் ஆண்டு முதல் பதிவு செய்யப்பட்டு இயங்கி வருகிறது

விடுதலைப் புலிகளின் தலைவர் பிரபாகரனுக்கு உறவுகள் கேரளாவில் இருக்கிறார்கள் .

ஈழவர் சமூகத்தின் வரலாற்றுச் சான்றுகள் மற்றும் கேரளாவின் சமூக, அரசியல் மாற்றங்களில் அவர்கள் ஆற்றிய பங்களிப்புகள் பற்றிய விரிவான விவரங்கள்

%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%

ஈழவர் சமூகத்தைப் பற்றிய குறிப்புகள் கிபி 9-ஆம் நூற்றாண்டு முதலே பல்வேறு வரலாற்று ஆவணங்களில் காணப்படுகின்றன:

தரிசாப்பள்ளி செப்பேடுகள் (கிபி 849): கேரள வரலாற்றில் மிக முக்கியமான இந்த செப்பேட்டில், ஈழவர்கள் மற்றும் ‘ஈழப்புத்தன்’ (அதாவது ஈழத்துத் தறி – நெசவுத் தொழில்) பற்றிய குறிப்புகள் உள்ளன. வணிகக் குழுக்களுக்கு வழங்கப்பட்ட உரிமைகளில் இவர்களின் பங்களிப்பு குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

சோழர் காலக் கல்வெட்டுகள்: தமிழ்நாட்டில் முதலாம் ராஜராஜ சோழன் மற்றும் பிற சோழ மன்னர்களின் கல்வெட்டுகளில் ‘ஈழக் காசு’ (இலங்கை நாணயம்), ‘ஈழப் பூட்சி’ (ஈழவர்கள் மீதான வரி) மற்றும் தென்னை மரங்களில் இருந்து கள்ளு இறக்கும் தொழிலில் ஈடுபட்ட ஈழவர்கள் பற்றிய வரிக் குறிப்புகள் காணப்படுகின்றன.

அகநானூறு மற்றும் புறநானூறு: சங்க இலக்கியங்களில் ‘ஈழத்துப் பூதன் தேவனார்’ என்ற புலவரின் பாடல்கள் இடம்பெற்றுள்ளன. இது பண்டைய தமிழகத்திற்கும் ஈழத்திற்குமான ஆழமான இலக்கிய மற்றும் சமூகத் தொடர்பைக் காட்டுகிறது.

19-ஆம் நூற்றாண்டில் கேரளாவில் நிலவிய கடுமையான தீண்டாமை மற்றும் சாதிய ஒடுக்குமுறைகளுக்கு எதிராக ஈழவர் சமூகம் மிக உக்கிரமான போராட்டங்களை முன்னெடுத்தது:

அருவிப்புறம் பிரதிஷ்டை (1888): ஸ்ரீ நாராயண குரு, பிராமணர்களின் சாதிய ஏகபோகத்தை உடைக்கும் வகையில், அருவிப்புறம் என்ற இடத்தில் நெய்யாற்றில் இருந்து ஒரு சிவலிங்கத்தை எடுத்து பிரதிஷ்டை செய்தார். இது கேரள ஆன்மீகப் புரட்சியின் தொடக்கமாக அமைந்தது.

SNDP யோகம் (1903): ‘ஸ்ரீ நாராயண தர்ம பரிபாலன யோகம்’ (SNDP) என்ற அமைப்பு 1903-ல் தொடங்கப்பட்டது. கல்வியின் மூலமே சமூக மாற்றம் சாத்தியம் என்பதை உணர்ந்து, இந்த அமைப்பு கேரளா முழுவதும் நூற்றுக்கணக்கான பள்ளிகளையும் கல்லூரிகளையும் நிறுவியது.

வைக்கம் போராட்டம் (1924-1925): வைக்கம் மகாதேவர் கோயிலைச் சுற்றியுள்ள வீதிகளில் ஈழவர்கள் உள்ளிட்ட ஒடுக்கப்பட்ட மக்கள் நடப்பதற்கான உரிமையைப் பெற நடத்தப்பட்ட வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க போராட்டம் இதுவாகும். இதில் தந்தை பெரியார் மற்றும் மகாத்மா காந்தி ஆகியோரும் பங்கெடுத்தனர்.

கேரளாவின் மக்கள் தொகையில் கால் பகுதியினர் ஈழவர்கள் என்பதால், மாநிலத்தின் தேர்தல் முடிவுகளைத் தீர்மானிக்கும் சக்தியாக விளங்குகின்றனர். கேரளாவின் முன்னாள் முதலமைச்சர்களான ஆர். சங்கர், வி. எஸ். அச்சுதானந்தன் மற்றும் தற்போதைய முதலமைச்சர் பினராயி விஜயன் ஆகியோர் இச்சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர்களாவர்.

கலை மற்றும் போர்க்கலை (சேகோன்): ஈழவர்களில் ஒரு பிரிவினரான ‘சேகோன்’ (Chovon/Chekavar) எனப்படும் போர்க்குடி மக்கள், மன்னர்களின் படைகளில் தளபதிகளாகவும், களரிப்பயிற்றுப் பேராசான்களாகவும் திகழ்ந்தனர். கேரளாவின் புகழ்பெற்ற நாட்டுப்புறப் பாடல்களான ‘வடக்கன்பாட்டு’ (Vadakkan Pattukal) இவர்களின் வீரத்தைப் போற்றுகின்றன.

ஸ்ரீ நாராயண குரு வெறும் சமூக சீர்திருத்தவாதி மட்டுமல்ல, அவர் மலையாளம், சமஸ்கிருதம் மற்றும் தமிழ் ஆகிய மொழிகளில் சிறந்த அறிஞராகவும், கவிஞராகவும் திகழ்ந்தார். அவர் 45-க்கும் மேற்பட்ட தத்துவ மற்றும் ஆன்மீக நூல்களை எழுதியுள்ளார்:

ஆத்மோபதேச சதகம் (Atmopadesa Satakam): இது இவருடைய மிக முக்கியமான மலையாள நூலாகும். 100 பாடல்களைக் கொண்ட இந்நூல், “மனிதகுலம் முழுவதும் ஒன்றுதான்” என்ற அத்வைத தத்துவத்தை எளிய முறையில் விளக்குகிறது.

தர்சன மாலா (Darsana Mala): சமஸ்கிருத மொழியில் எழுதப்பட்ட இந்நூல், பிரபஞ்சத்தின் தோற்றம் மற்றும் ஆன்மாவின் நிலையைப் பற்றிய 10 தத்துவப் பார்வைகளை (தர்சனங்களை) விவரிக்கிறது.

தமிழில் எழுதிய நூல்கள்: தமிழ் மொழியின் மீது மிகுந்த பற்று கொண்ட இவர், ‘தேவாரப் பதிகங்கள்’, ‘சுப்பிரமணிய கீர்த்தனம்’, மற்றும் ‘ஷண்முக ஸ்தோத்திரம்’ போன்ற ஆன்மீகப் பாடல்களைத் தமிழில் இயற்றியுள்ளார். மேலும், திருக்குறளின் சில பகுதிகளை மலையாளத்தில் மொழிபெயர்த்துள்ளார்.

ஜாதி லட்சணம்: சாதி முறையின் போலித்தனத்தை அறிவியல்பூர்வமாகவும் தத்துவ ரீதியாகவும் சாடும் ஒரு சிறிய மலையாள நூல் இதுவாகும்.

இது இலங்கையர்கள் வாசிக்க வேண்டிய நூல்கள் ஆகும் .

கேரள வரலாற்றை “அதற்கு முன், அதற்கு பின்” என்று பிரித்துக் காட்டும் ஒரு திருப்புமுனை நிகழ்வு அருவிப்புறம் பிரதிஷ்டை ஆகும்.

பின்னணி: 1888-ஆம் ஆண்டிற்கு முன்பு வரை, கேரளாவில் கோயில்களைக் கட்டுவதற்கும், சிலைகளை பிரதிஷ்டை செய்வதற்கும் பிராமணர்களுக்கு மட்டுமே உரிமை இருந்தது. ஈழவர்கள் மற்றும் பிற ஒடுக்கப்பட்ட சமூகத்தினர் கோயிலுக்குள் நுழையக்கூட தடை விதிக்கப்பட்டிருந்தது.

நிகழ்வு: சிவராத்திரி நாளில், திருவனந்தபுரம் அருகே உள்ள அருவிப்புறம் என்ற கிராமத்தில் பாயும் நெய்யாற்றிலிருந்து ஒரு பாறைக்கல்லை (சிவலிங்கமாக) ஸ்ரீ நாராயண குரு தன் கைகளால் எடுத்து அங்கிருந்த ஒரு மேடையில் பிரதிஷ்டை செய்தார்.

குருவின் அதிரடி பதில்: இதைப் பார்த்த பிராமணர்கள், “பிராமணர் அல்லாத நீர் எப்படி சிவனை பிரதிஷ்டை செய்யலாம்?” என்று கோபமாகக் கேள்வி எழுப்பினர். அதற்கு ஸ்ரீ நாராயண குரு மிகவும் அமைதியாக, “நான் பிரதிஷ்டை செய்தது பிராமண சிவனையல்ல, நம்முடைய ஈழவ சிவனை!” என்று பதிலளித்தார்.

இந்த ஒற்றைப் பதில் அன்றைய சாதிய அதிகார அமைப்பின் வேர்களை உலுக்கியது.

அந்த கோயில் சுவரில் அவர் எழுதிய வாசகம் இன்றும் சமூக நல்லிணக்கத்தின் அடையாளமாகத் திகழ்கிறது:

“சாதி வேறுபாடோ மத வெறுப்போ இல்லாமல், அனைவரும் சகோதரத்துவத்துடன் வாழும்

இடம் இது.”

வைக்கம் போராட்டம் (1924-1925) என்பது கேரள சமூக வரலாற்றிலும், ஈழவர் சமூகத்தின் விடுதலையிலும் ஒரு மிகப்பெரிய மைல்கல் ஆகும். தீண்டாமைக்கு எதிராக இந்தியாவில் நடத்தப்பட்ட முதல் திட்டமிடப்பட்ட மக்கள் போராட்டம் இதுவாகும்.

போராட்டத்தின் பின்னணி

%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%Manikkavasagar Vaitialingam

Suggested for you · ·

ஈழவர் (Ezhava) எனப்படுவோர் இந்தியாவின் கேரள மாநிலத்தில் வாழ்கின்ற ஒரு மிகப்பெரிய சமூகத்தினர் ஆவர். இவர்கள் வரலாற்று ரீதியாக இலங்கையிலிருந்து (பண்டைய ஈழம்) இந்தியாவின் தென்பகுதிக்கு புலம்பெயர்ந்தவர்கள் என்று நம்பப்படுகிறது. தற்காலத்தில் இவர்கள் கேரளாவின் முதன்மையான மற்றும் முற்போக்கான சமூகங்களில் ஒன்றாக விளங்குகிறார்கள்.

‘ஈழம்’ (இலங்கை) என்ற சொல்லில் இருந்தே ‘ஈழவர்’ என்ற பெயர் உருவானது. இவர்கள் இலங்கையிலிருந்து தென்னிந்தியாவுக்கு தென்னை சாகுபடி மற்றும் கள்ளு இறக்கும் தொழிலைக் கொண்டு வந்ததாக வரலாற்று ஆய்வுகள் கூறுகின்றன.

தமிழ்நாட்டிலும் கிமு 200-ம் ஆண்டளவில் “இளா” அல்லது “ஈழ” மக்கள் வாழ்ந்ததற்கான சான்றுகள் உள்ளன. கிபி 9-ஆம் நூற்றாண்டு முதற்கொண்டு தமிழ் கல்வெட்டுகளிலும் ஈழவர் பற்றிய குறிப்புகள் காணப்படுகின்றன

ஆரம்ப காலத்தில் விவசாயம், தென்னை சாகுபடி, கள்ளு இறக்குதல், ஆயுர்வேத மருத்துவம் மற்றும் நெசவுத் தொழில் போன்றவற்றில் இவர்கள் ஈடுபட்டனர்

இவர்களில் பலர் பண்டைய சேர நாட்டில் சிறந்த போர்வீரர்களாகவும், ‘களரிப்பயிற்று’ போன்ற போர்க்கலைகளில் தேர்ந்தவர்களாகவும் விளங்கியுள்ளனர்.

ஈழவர் சமூகத்தின் வரலாற்றில் மிக முக்கியமானவர் ஆன்மீக மற்றும் சமூக சீர்திருத்தவாதியான ஸ்ரீ நாராயண குரு ஆவார். 19-ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20-ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்திலும் நிலவிய கடுமையான சாதிய ஒடுக்குமுறைகளுக்கு எதிராக இவர் போராடினார்.

“ஒரு ஜாதி, ஒரு மதம், ஒரு கடவுள் மனிதனுக்கு” என்ற இவருடைய முழக்கம் ஈழவர் சமூகத்தினரிடையே பெரும் விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்தி, அவர்களை கல்வியிலும் சமூகத்திலும் முன்னேற்ற பாதையில் வழிநடத்தியது.

கேரளா மாநிலத்தின் மொத்த மக்கள்தொகையில் சுமார் 21% முதல் 23% வரை ஈழவர்கள் உள்ளனர். இதனால் கேரளாவின் அரசியல் மற்றும் பொருளாதார மாற்றங்களைத் தீர்மானிக்கும் முக்கிய சக்தியாக இவர்கள் திகழ்கின்றனர்.

இலங்கையில் ‘ஈழவர் சனநாயக முன்னணி’ (EDF) என்ற பெயரில் ஓர் அரசியல் கட்சியும் 1990-ஆம் ஆண்டு முதல் பதிவு செய்யப்பட்டு இயங்கி வருகிறது

விடுதலைப் புலிகளின் தலைவர் பிரபாகரனுக்கு உறவுகள் கேரளாவில் இருக்கிறார்கள் .

ஈழவர் சமூகத்தின் வரலாற்றுச் சான்றுகள் மற்றும் கேரளாவின் சமூக, அரசியல் மாற்றங்களில் அவர்கள் ஆற்றிய பங்களிப்புகள் பற்றிய விரிவான விவரங்கள்

%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%

ஈழவர் சமூகத்தைப் பற்றிய குறிப்புகள் கிபி 9-ஆம் நூற்றாண்டு முதலே பல்வேறு வரலாற்று ஆவணங்களில் காணப்படுகின்றன:

தரிசாப்பள்ளி செப்பேடுகள் (கிபி 849): கேரள வரலாற்றில் மிக முக்கியமான இந்த செப்பேட்டில், ஈழவர்கள் மற்றும் ‘ஈழப்புத்தன்’ (அதாவது ஈழத்துத் தறி – நெசவுத் தொழில்) பற்றிய குறிப்புகள் உள்ளன. வணிகக் குழுக்களுக்கு வழங்கப்பட்ட உரிமைகளில் இவர்களின் பங்களிப்பு குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

சோழர் காலக் கல்வெட்டுகள்: தமிழ்நாட்டில் முதலாம் ராஜராஜ சோழன் மற்றும் பிற சோழ மன்னர்களின் கல்வெட்டுகளில் ‘ஈழக் காசு’ (இலங்கை நாணயம்), ‘ஈழப் பூட்சி’ (ஈழவர்கள் மீதான வரி) மற்றும் தென்னை மரங்களில் இருந்து கள்ளு இறக்கும் தொழிலில் ஈடுபட்ட ஈழவர்கள் பற்றிய வரிக் குறிப்புகள் காணப்படுகின்றன.

அகநானூறு மற்றும் புறநானூறு: சங்க இலக்கியங்களில் ‘ஈழத்துப் பூதன் தேவனார்’ என்ற புலவரின் பாடல்கள் இடம்பெற்றுள்ளன. இது பண்டைய தமிழகத்திற்கும் ஈழத்திற்குமான ஆழமான இலக்கிய மற்றும் சமூகத் தொடர்பைக் காட்டுகிறது.

19-ஆம் நூற்றாண்டில் கேரளாவில் நிலவிய கடுமையான தீண்டாமை மற்றும் சாதிய ஒடுக்குமுறைகளுக்கு எதிராக ஈழவர் சமூகம் மிக உக்கிரமான போராட்டங்களை முன்னெடுத்தது:

அருவிப்புறம் பிரதிஷ்டை (1888): ஸ்ரீ நாராயண குரு, பிராமணர்களின் சாதிய ஏகபோகத்தை உடைக்கும் வகையில், அருவிப்புறம் என்ற இடத்தில் நெய்யாற்றில் இருந்து ஒரு சிவலிங்கத்தை எடுத்து பிரதிஷ்டை செய்தார். இது கேரள ஆன்மீகப் புரட்சியின் தொடக்கமாக அமைந்தது.

SNDP யோகம் (1903): ‘ஸ்ரீ நாராயண தர்ம பரிபாலன யோகம்’ (SNDP) என்ற அமைப்பு 1903-ல் தொடங்கப்பட்டது. கல்வியின் மூலமே சமூக மாற்றம் சாத்தியம் என்பதை உணர்ந்து, இந்த அமைப்பு கேரளா முழுவதும் நூற்றுக்கணக்கான பள்ளிகளையும் கல்லூரிகளையும் நிறுவியது.

வைக்கம் போராட்டம் (1924-1925): வைக்கம் மகாதேவர் கோயிலைச் சுற்றியுள்ள வீதிகளில் ஈழவர்கள் உள்ளிட்ட ஒடுக்கப்பட்ட மக்கள் நடப்பதற்கான உரிமையைப் பெற நடத்தப்பட்ட வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க போராட்டம் இதுவாகும். இதில் தந்தை பெரியார் மற்றும் மகாத்மா காந்தி ஆகியோரும் பங்கெடுத்தனர்.

கேரளாவின் மக்கள் தொகையில் கால் பகுதியினர் ஈழவர்கள் என்பதால், மாநிலத்தின் தேர்தல் முடிவுகளைத் தீர்மானிக்கும் சக்தியாக விளங்குகின்றனர். கேரளாவின் முன்னாள் முதலமைச்சர்களான ஆர். சங்கர், வி. எஸ். அச்சுதானந்தன் மற்றும் தற்போதைய முதலமைச்சர் பினராயி விஜயன் ஆகியோர் இச்சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர்களாவர்.

கலை மற்றும் போர்க்கலை (சேகோன்): ஈழவர்களில் ஒரு பிரிவினரான ‘சேகோன்’ (Chovon/Chekavar) எனப்படும் போர்க்குடி மக்கள், மன்னர்களின் படைகளில் தளபதிகளாகவும், களரிப்பயிற்றுப் பேராசான்களாகவும் திகழ்ந்தனர். கேரளாவின் புகழ்பெற்ற நாட்டுப்புறப் பாடல்களான ‘வடக்கன்பாட்டு’ (Vadakkan Pattukal) இவர்களின் வீரத்தைப் போற்றுகின்றன.

ஸ்ரீ நாராயண குரு வெறும் சமூக சீர்திருத்தவாதி மட்டுமல்ல, அவர் மலையாளம், சமஸ்கிருதம் மற்றும் தமிழ் ஆகிய மொழிகளில் சிறந்த அறிஞராகவும், கவிஞராகவும் திகழ்ந்தார். அவர் 45-க்கும் மேற்பட்ட தத்துவ மற்றும் ஆன்மீக நூல்களை எழுதியுள்ளார்:

ஆத்மோபதேச சதகம் (Atmopadesa Satakam): இது இவருடைய மிக முக்கியமான மலையாள நூலாகும். 100 பாடல்களைக் கொண்ட இந்நூல், “மனிதகுலம் முழுவதும் ஒன்றுதான்” என்ற அத்வைத தத்துவத்தை எளிய முறையில் விளக்குகிறது.

தர்சன மாலா (Darsana Mala): சமஸ்கிருத மொழியில் எழுதப்பட்ட இந்நூல், பிரபஞ்சத்தின் தோற்றம் மற்றும் ஆன்மாவின் நிலையைப் பற்றிய 10 தத்துவப் பார்வைகளை (தர்சனங்களை) விவரிக்கிறது.

தமிழில் எழுதிய நூல்கள்: தமிழ் மொழியின் மீது மிகுந்த பற்று கொண்ட இவர், ‘தேவாரப் பதிகங்கள்’, ‘சுப்பிரமணிய கீர்த்தனம்’, மற்றும் ‘ஷண்முக ஸ்தோத்திரம்’ போன்ற ஆன்மீகப் பாடல்களைத் தமிழில் இயற்றியுள்ளார். மேலும், திருக்குறளின் சில பகுதிகளை மலையாளத்தில் மொழிபெயர்த்துள்ளார்.

ஜாதி லட்சணம்: சாதி முறையின் போலித்தனத்தை அறிவியல்பூர்வமாகவும் தத்துவ ரீதியாகவும் சாடும் ஒரு சிறிய மலையாள நூல் இதுவாகும்.

இது இலங்கையர்கள் வாசிக்க வேண்டிய நூல்கள் ஆகும் .

கேரள வரலாற்றை “அதற்கு முன், அதற்கு பின்” என்று பிரித்துக் காட்டும் ஒரு திருப்புமுனை நிகழ்வு அருவிப்புறம் பிரதிஷ்டை ஆகும்.

பின்னணி: 1888-ஆம் ஆண்டிற்கு முன்பு வரை, கேரளாவில் கோயில்களைக் கட்டுவதற்கும், சிலைகளை பிரதிஷ்டை செய்வதற்கும் பிராமணர்களுக்கு மட்டுமே உரிமை இருந்தது. ஈழவர்கள் மற்றும் பிற ஒடுக்கப்பட்ட சமூகத்தினர் கோயிலுக்குள் நுழையக்கூட தடை விதிக்கப்பட்டிருந்தது.

நிகழ்வு: சிவராத்திரி நாளில், திருவனந்தபுரம் அருகே உள்ள அருவிப்புறம் என்ற கிராமத்தில் பாயும் நெய்யாற்றிலிருந்து ஒரு பாறைக்கல்லை (சிவலிங்கமாக) ஸ்ரீ நாராயண குரு தன் கைகளால் எடுத்து அங்கிருந்த ஒரு மேடையில் பிரதிஷ்டை செய்தார்.

குருவின் அதிரடி பதில்: இதைப் பார்த்த பிராமணர்கள், “பிராமணர் அல்லாத நீர் எப்படி சிவனை பிரதிஷ்டை செய்யலாம்?” என்று கோபமாகக் கேள்வி எழுப்பினர். அதற்கு ஸ்ரீ நாராயண குரு மிகவும் அமைதியாக, “நான் பிரதிஷ்டை செய்தது பிராமண சிவனையல்ல, நம்முடைய ஈழவ சிவனை!” என்று பதிலளித்தார்.

இந்த ஒற்றைப் பதில் அன்றைய சாதிய அதிகார அமைப்பின் வேர்களை உலுக்கியது.

அந்த கோயில் சுவரில் அவர் எழுதிய வாசகம் இன்றும் சமூக நல்லிணக்கத்தின் அடையாளமாகத் திகழ்கிறது:

“சாதி வேறுபாடோ மத வெறுப்போ இல்லாமல், அனைவரும் சகோதரத்துவத்துடன் வாழும்

இடம் இது.”

வைக்கம் போராட்டம் (1924-1925) என்பது கேரள சமூக வரலாற்றிலும், ஈழவர் சமூகத்தின் விடுதலையிலும் ஒரு மிகப்பெரிய மைல்கல் ஆகும். தீண்டாமைக்கு எதிராக இந்தியாவில் நடத்தப்பட்ட முதல் திட்டமிடப்பட்ட மக்கள் போராட்டம் இதுவாகும்.

போராட்டத்தின் பின்னணி

%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%

கோட்டயம் அருகே உள்ள வைக்கம் மகாதேவர் கோயிலைச் சுற்றியுள்ள வீதிகளில் பிராமணர்கள் மற்றும் உயர் சாதியினர் மட்டுமே நடக்க அனுமதிக்கப்பட்டனர்.

ஈழவர்கள், புலையர்கள் போன்ற ஒடுக்கப்பட்ட மக்கள் அந்த வீதிகளில் நுழைந்தால் “கோயில் தீட்டுகளாகிவிடும்” என்று கூறி அவர்கள் பொது வீதிகளில் நடப்பதற்குக்கூட தடை விதிக்கப்பட்டிருந்தது.

ஈழவர் சமூகத்தின் முன்னணி தலைவரான டி. கே. மாதவன் (T. K. Madhavan) என்பவரே இப்போராட்டத்தின் முதன்மை சூத்திரதாரி ஆவார். 1923-ல் நடந்த காக்கிநாடா காங்கிரஸ் மாநாட்டில் கலந்து கொண்டு, தீண்டாமைக்கு எதிரான போராட்டத்தை தேசிய இயக்கமாக மாற்றினார்.

1924 மார்ச் 30 அன்று போராட்டம் தொடங்கியது. கே. பி. கேசவ மேனன் மற்றும் ஈழவ தலைவரான டி. கே. மாதவன் ஆகியோர் தடை விதிக்கப்பட்ட வீதிக்குள் நுழைந்து முதன்முதலில் கைது செய்யப்பட்டனர்.

போராட்டக் களம் முழுவதும் ஈழவ இளைஞர்கள் லட்சக்கணக்கில் திரண்டனர். உயர் சாதி வெறியர்களின் வன்முறை, காவல்துறையின் அடிகள் மற்றும் கொளுத்தும் வெயிலையும் பொருட்படுத்தாமல் சத்யாகிரகப் பந்தலில் உறுதியுடன் நின்றனர்.

கேரளத் தலைவர்கள் அனைவரும் கைது செய்யப்பட்டதால் போராட்டம் தொய்வடையும் நிலைக்கு வந்தது. அப்போது டி. கே. மாதவனின் அழைப்பை ஏற்று, தமிழ்நாட்டிலிருந்து தந்தை பெரியார் வைக்கம் வந்து போராட்டத்திற்குத் தலைமை தாங்கினார்.

கேரளா முழுவதும் தீவிரப் பிரச்சாரம் செய்து, இரண்டு முறை சிறை சென்ற பெரியார், ‘வைக்கம் வீரர்’ என்று அழைக்கப்பட்டார்.

1925-ல் மகாத்மா காந்தி வைக்கம் வந்து திருவிதாங்கூர் ராணியுடனும், உயர் சாதித் தலைவர்களுடனும் பேச்சுவார்த்தை நடத்தினார். ஸ்ரீ நாராயண குருவையும் நேரில் சந்தித்து ஆசி பெற்றார்.

603 நாட்கள் தொடர்ச்சியாக நடந்த இந்தப் போராட்டம், 1925 நவம்பர் 23 அன்று முறைப்படி வெற்றிகரமாக முடிவுக்கு வந்தது.

கோயிலின் கிழக்கு வாசல் வீதியைத் தவிர மற்ற மூன்று வீதிகளிலும் ஈழவர்கள் உள்ளிட்ட அனைத்து மக்களும் சட்டம் ரீதியாக நடப்பதற்கான உரிமை கிடைத்தது.

இந்த வெற்றியின் தொடர்ச்சியாகத்தான், 1936-ல் திருவிதாங்கூர் மன்னர் சித்திரை திருநாள் பலராம வர்மா, அனைத்துச் சாதியினரும் கோயிலுக்குள் நுழையலாம் என்ற வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க ‘கோயில் நுழைவு பிரகடனத்தை’ (Temple Entry Proclamation) வெளியிட்டார்.

தற்காலத்தில் ஈழவர்கள் கேரளாவின் ஒட்டுமொத்த அரசியல் திசையையும் தீர்மானிக்கும் “பெரும்பான்மை வாக்கு வங்கி” (Decisive Vote Bank) ஆகத் திகழ்கிறார்கள். மார்க்சிஸ்ட் கம்யூனிஸ்ட் கட்சி (CPI-M), காங்கிரஸ் (Congress) மற்றும் சமீபகாலமாக பாரதிய ஜனதா கட்சி (BJP) ஆகிய அனைத்துக் கட்சிகளுமே ஈழவ மக்களின் ஆதரவைப் பெற SNDP அமைப்போடு நெருங்கிய தொடர்பைப் பேணி வருகின்றன.

திருவிதாங்கூர் அரசியாக கௌரி இலட்சுமிபாய் (1811-1815) முதல் அரசி பார்வதிபாய் (1815-1829) ஆட்சி செலுத்திய காலங்கள் வரை , ஈழவர் தங்க ஆபரணம் அணிய தடைவிதிக்கப்பட்டிருந்தது. ஆங்கில கவர்னர் கர்னல் மன்றோவின் முயற்சியால் ஈழவர் முதலிய பதினெட்டு சாதிக்காரர்கள் பொன், வெள்ளி நகைகளை அணியலாம் என்று இசைவு தரப்பட்டது

நாயர், ஈழவர், பரதவர், முக்குவர், புலையர் உட்பட 18 சமுதாயத்தைச் சார்ந்த பெண்கள் தோளுக்கு மேல் குறுக்காகச் சேலை அணிய அனுமதிக்கப்படவில்லை. இதற்கு எதிரான போராட்டமே தோள்சீலைப் போராட்டம் எனப்பட்டது.

இலங்கையில் தமிழர்கள் 2 3 இலட்சம வாழ்ந்தார்கள்

கேரளத்தில் 73 இலட்சம் ஈழவர்கள் வாழ்கிறார்கள். இது மொத்த கேரள மக்கள் தொகையில் 23 வீதமாகும்

“வட கேரளத்திலுள்ள ஒரு மாவட்டப் பகுதியாகிய வயநாடு என்பது வயவர் நாடு என்பதன் சுருக்கமாகும். ஈழவர் சமூகத்தவரை வயவர் என்று அழைப்பது அப்பகுதியில் வழக்கம்.

இலங்கையில் வயா விளான் என்ற ஊரில் இன்றும் வயவர்கள் வாழுகின்றார்கள்

இவர்கள் ஆயுர்வேத மருத்துவர்களாகவும், படைவீரர்களாகவும், களரி பயிற்சியாளர்களாகவும், விவசாயிகளாகவும், வணிகர்களாகவும் உள்ளனர். சிலர் துணித்தயாரிப்பு, கள்ளிறக்கம் மற்றும் மது வணிகம் ஆகிய தொழில்களில் உள்ளனர். ஈழத்து மன்னர்கள் என்ற ஈழவ (திய்யா) மன்னர் பரம்பரைகளும் கேரளத்தில் இருந்தது. சமூகத்தினுள் இருந்த அங்கச்சேகவர் என்ற வீரர் பிரிவு உள்ளூர் மன்னர்களுக்கு படைத்தளபதிகளாக இருந்துள்ளனர்.

இவர்களில் சிலர் களரி பயட்டு விளையாட்டில் சிறந்து விளங்கினர். வட கேரளத்தில் உள்ள ஈழவர்கள் ‘வித்தை அரங்கு’ அல்லது ‘வேடிக்கை வட்டரங்கு’ விளையாட்டுகளில் ஈடுபாடு கொண்டு இந்தியாவின் சிறந்த கலைஞர்களை உருவாக்கியுள்ளனர்

ஈழவர், “மலபார் பகுதிகளில் திய்யா என்றும் துளு நாட்டில் பில்லவா என்றும் அழைக்கப்படுகின்றனர்.

இவர்களுடன் தொடர்புடைய இனக்குழுக்கள் வில்லவர், பில்லவா, பூசாரி, இல்லத்துப்பிள்ளைமார், நாடார் ஆவார்

குமரிமைந்தன், “பணிக்கர்” எனும் சாதிப் பட்டத்தைத் தாங்குவோர் இவர்களே. தமிழகத்தில் இல்லத்துப் பிள்ளைமார் என்று அழைக்கப்படுவோரும் இவர்கள்தாம்.

கேரளாவிலுள்ள ஈழவர் சமுதாயத்தினருடன் தொடர்புடைய இச்சமுதாயத்தினர் தமிழ்நாட்டில் தென்மாவட்டங்களில்தான் அதிகமாக உள்ளனர். கன்னியாகுமரி மாவட்டத்தில் பல ஊர்களிலும், திருநெல்வேலி மாவட்டத்தில் திருநெல்வேலி, விக்கிரமசிங்கபுரம் போன்ற ஊர்களில் அதிக அளவிலும், விருதுநகர் மாவட்டத்தில் இராஜபாளையம், திருவில்லிபுத்தூர், மதுரை மாவட்டத்தில் மதுரை, மேலூர் பகுதிகளிலும், தூத்துக்குடி மாவட்டத்தில் தூத்துக்குடி, ஸ்ரீவைகுண்டம் பகுதிகளிலும் தேனி மாவட்டத்தில் தேனி, போடிநாயக்கனூர், சின்னமனூர் பகுதிகளிலும், இதர மாவட்டங்களில் சில ஊர்களிலும் குறிப்பிடத்தக்க அளவிலும் வசித்து வரும் இவர்கள் பெரும்பான்மையாக நெசவு மற்றும் கூலி வேலைகளையே செய்து வந்துள்ளனர்.

கேரள மாநிலத்தில் “ஈழவர்” என்ற பெயரிலும், ஆந்திரா, கர்நாடகா மாநிலங்களில் “ஈடிகா” என்ற பெயரிலும் தமிழகத்தில் “இல்லத்துப் பிள்ளைமார்” என்ற பெயரிலும் அழைக்கப் படுகின்ற குறிப்பிட்ட ஒரு சாதியினர் ஈழவர் ஆவர்.

சோழ மண்டலத்தில், குறிப்பாகத் தஞ்சாவூர்-நாகப்பட்டினம் பகுதிகளில் பெரும்எண்ணிக்கையில் வாழ்ந்து வருகின்ற சோழிய வேளாளர்கள், ஈழவர் சமூகப்பிரிவினரே ஆவர். கொங்கு நாட்டுப் பேரூர்ச் சிறுகுடிவேளாளர் மடத்தில் உள்ள கி.பி. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியைச் சேர்ந்த செப்பேடு, பஞ்ச நாட்டார், செஞ்ச நாட்டார், ஆரணத்தோர், மருமூட்டில்லம், சோழியர் என்ற ஐந்து பிரிவைச் சேர்ந்தோர்களைச் சிறுகுடி வேளாளர்கள் என்று குறிப்பிடுகின்றது. இவற்றில் இறுதி இரண்டு பிரிவுகள் கேரள மாநிலத்து ஈழவர் சமூகத்தில் இதே பெயர்களில் உள்ளன. எனவே சோழிய வேளாளர் எனப்படுவோர் தஞ்சை சோழர்களுக்கும் கொங்குச் சோழர்களுக்கும் தொடர்புடைய வேளாள சமூகப்பிரிவினர் என்பதில் ஐயமில்லை.

ஈழவர், திய்யா, தீயர், வயவர், இல்லத்துப்பிள்ளைமார் அல்லது ஈழப்பிள்ளைமார், சோழிய வேளாளர்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றனர். இவர்களுடன் தொடர்புடைய இனக்குழுக்கள் வில்லவர், பில்லவா, பூசாரி, நாடார் என்போராவார். இவர்கள் “பணிக்கர்” எனும் சாதிப் பட்டத்தையும் கொண்டவர்கள்

கொங்கு நாட்டுப் பேரூர் “மேலைச்சிதம்பரம்” என அழைக்கப்படும். சோழப் பேரரசர் முடிசூடும் தலமாகவும் குலத்தெய்வ திருத்தலமாகவும் சிதம்பரம் இருந்ததைப் போன்று கொங்கு சோழ அரசர்களுக்குக் கோநகராகவும் முடிசூடும் தலமாகவும் விளங்கியது பேரூர் ஆகும்.

இதிலிருந்தே கொங்குச் சோழர்களின் அரசகுலப் படையாகிய எழுநூற்றுவர்க்கும், சோழியர்பிரிவைச் சேர்ந்த சிறுகுடி வேளாளர்க்கும் உள்ள தொடர்புகளை உய்த்துணரலாம். மேற்குறிப்பிட்ட சிறுகுடி வேளாளர் மடத்துச் செப்பேட்டில் சிறுகுடி வேளாளர்களின் குல வரலாற்றைக் குறிப்பிடுகையில் “ஈழம் திறைகொண்ட இலங்காபுரிக் காவலன்” என்றும், “தாசப்படை வெட்டி இரட்டைச் சங்கு பிடித்தவன்” என்றும், “செட்டி தோள் மீது ஏறும் காட்டாரிராயன்” என்றும், “மதுரையை ஆளும் பாண்டியன், சேர அரசன், சோழனுக்கு வாள் தொழில் பயிற்றுவோன்” என்றும் குறிப்பிட்டுக் கொள்கின்றனர்.

இக்குறிப்புகளே மேற்படிச் சமூகத்தவர்க்கும் சான்றோர் குலத்தவர்க்கும், உள்ள தொடர்புகளை உணர்த்த போதுமானவையாகும்

கேரளத்து ஈழவர்கள், இலங்கையிலிருந்து வந்தவர்கள் என்ற கருத்தை பலரும் முன்வைத்திருக்கிறார்கள். பக்தவத்சல பாரதி, “தமிழர் மானிடவியல்” என்ற நூலில் (2008: 35) “கேரளத்து ஈழவர்கள் இலங்கையிலிருந்து வந்தவர்கள் எனக் கருதப்படுபவர்கள்” எனக் குறிப்பிட்டுள்ளார்.

ஈழம் என்ற சொல்லுக்குத் தமிழில் பனை என்ற பொருள் உண்டு. பனைமீது விதிக்கப்பட்ட வரிக்கு ஈழம்பூச்சி என்றே பெயர். ஈழவர் என்று கேரளாவிலே சொல்லப்படுகின்ற சாதியார் ஈழத்திலிருந்து கேரளாவிற்கு வந்தவர்கள். அதுபோல நெல்லை மாவட்டத்தினுடைய எல்லையோரத்திலே வாழ்கிற இல்லத்துப்பிள்ளைமார் என்று சொல்லப்படக்கூடிய சாதிகள் ஈழப்பிள்ளைமார் என்றுதான் சொல்வார்கள்.

குமரிமைந்தன், “கரிகாலன் ஈழத்தின் மீது படையெடுத்து பன்னீராயிரம் போர் வீரர்களைச் ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌சிறை பிடித்துவந்து காவிரிக்குக் கரையமைத்தான் என்று வரலாறு கூறுகிறது. போர் வீரர்களான இவர்கள் இந்த அடிமை நிலையை எ‌‌திர்த்து நின்றிருக்க வேண்டும். இன்று கேரளத்தில் ஈழவர் என்று அழைக்கப்படும் மக்கள் இவர்கள்தாம் என்று சிலர் கருதுகின்றனர். இவர்களது தொழில் கள்ளிறக்குவதுதான். இவர்க‌ளைத் தீயர்கள் என்று பெயர் சூட்டி ஒதுக்கி வைத்திருந்தனர். தீவர்கள் (இலங்கைத் தீவைச் சேர்ந்தவர்கள்) என்பதுதான் தீயர்கள் என்று மருவி வழங்கிற்று என்றும் கூறப்படுகிறது… பணிக்கர் எனும் சாதிப் பட்டத்தைத் தாங்குவோர் இவர்களே… தமிழகத்தில் இல்லத்துப் பிள்ளைமார் என்று அழைக்கப்படுவோரும் இவர்கள்தாம். ஆ‌னால் அவர்கள் கள்ளிறக்கும் தொழிலில் ஈடுபடுவதில்லை. ஈழவர்களும் தாங்களும் ஒரே பிரிவினர் என்பதையும் இவர்கள் ஏற்ப‌‌தில்லை. ஆனால் கேரளத்து ஈழவர்களுக்கும் இவர்களுக்கும் கோத்திரப் பெயர்களும், அகமண – புறமணக் கிளைப் பெயர்களும் பிற மரபுகளும் ஒன்றாகவே உள்ளன. ஈழத்துப் பிள்ளைமார் என்பதுதான் இல்லத்துப் பிள்ளைமார் என்று திரிந்துள்ளது உறுதி.” எனக்குறிப்பிடும் தகவல்கள் முக்கியமானவை.

கிராமங்களின் அமைப்பு முறை, குறிப்பாக ஒழுங்கைகள், வேலிகள் குடிசைகள் மற்றும் கல் வீடுகளின் அமைப்பு முறை, தோட்டம், கிணற்றடி அமைப்பு முறை, மா, பலா, தென்னை, கமுகு முதலான மரங்கள் வளர்ப்பு, கோவில்கள் அவற்றின் பூசை முறை என்பன அச்சொட்டாக எமது இலங்கையைப் போன்றது .

உணவு முறையும் கூட புட்டு, அப்பம், கழி, சொதி, குளம்பு என்பன கூட எமது உணவு முறையைப்போலவே இருக்கும்

தோங்காய் பாலை பிரதானமாக பயன்படுத்தி குழம்பு சொதி வைப்பது, மாங்காய் போட்டு தீயல் வைப்பது இவையெல்லாம் இலங்கயய்ப்போன்றது

See less

கோட்டயம் அருகே உள்ள வைக்கம் மகாதேவர் கோயிலைச் சுற்றியுள்ள வீதிகளில் பிராமணர்கள் மற்றும் உயர் சாதியினர் மட்டுமே நடக்க அனுமதிக்கப்பட்டனர்.

ஈழவர்கள், புலையர்கள் போன்ற ஒடுக்கப்பட்ட மக்கள் அந்த வீதிகளில் நுழைந்தால் “கோயில் தீட்டுகளாகிவிடும்” என்று கூறி அவர்கள் பொது வீதிகளில் நடப்பதற்குக்கூட தடை விதிக்கப்பட்டிருந்தது.

ஈழவர் சமூகத்தின் முன்னணி தலைவரான டி. கே. மாதவன் (T. K. Madhavan) என்பவரே இப்போராட்டத்தின் முதன்மை சூத்திரதாரி ஆவார். 1923-ல் நடந்த காக்கிநாடா காங்கிரஸ் மாநாட்டில் கலந்து கொண்டு, தீண்டாமைக்கு எதிரான போராட்டத்தை தேசிய இயக்கமாக மாற்றினார்.

1924 மார்ச் 30 அன்று போராட்டம் தொடங்கியது. கே. பி. கேசவ மேனன் மற்றும் ஈழவ தலைவரான டி. கே. மாதவன் ஆகியோர் தடை விதிக்கப்பட்ட வீதிக்குள் நுழைந்து முதன்முதலில் கைது செய்யப்பட்டனர்.

போராட்டக் களம் முழுவதும் ஈழவ இளைஞர்கள் லட்சக்கணக்கில் திரண்டனர். உயர் சாதி வெறியர்களின் வன்முறை, காவல்துறையின் அடிகள் மற்றும் கொளுத்தும் வெயிலையும் பொருட்படுத்தாமல் சத்யாகிரகப் பந்தலில் உறுதியுடன் நின்றனர்.

கேரளத் தலைவர்கள் அனைவரும் கைது செய்யப்பட்டதால் போராட்டம் தொய்வடையும் நிலைக்கு வந்தது. அப்போது டி. கே. மாதவனின் அழைப்பை ஏற்று, தமிழ்நாட்டிலிருந்து தந்தை பெரியார் வைக்கம் வந்து போராட்டத்திற்குத் தலைமை தாங்கினார்.

கேரளா முழுவதும் தீவிரப் பிரச்சாரம் செய்து, இரண்டு முறை சிறை சென்ற பெரியார், ‘வைக்கம் வீரர்’ என்று அழைக்கப்பட்டார்.

1925-ல் மகாத்மா காந்தி வைக்கம் வந்து திருவிதாங்கூர் ராணியுடனும், உயர் சாதித் தலைவர்களுடனும் பேச்சுவார்த்தை நடத்தினார். ஸ்ரீ நாராயண குருவையும் நேரில் சந்தித்து ஆசி பெற்றார்.

603 நாட்கள் தொடர்ச்சியாக நடந்த இந்தப் போராட்டம், 1925 நவம்பர் 23 அன்று முறைப்படி வெற்றிகரமாக முடிவுக்கு வந்தது.

கோயிலின் கிழக்கு வாசல் வீதியைத் தவிர மற்ற மூன்று வீதிகளிலும் ஈழவர்கள் உள்ளிட்ட அனைத்து மக்களும் சட்டம் ரீதியாக நடப்பதற்கான உரிமை கிடைத்தது.

இந்த வெற்றியின் தொடர்ச்சியாகத்தான், 1936-ல் திருவிதாங்கூர் மன்னர் சித்திரை திருநாள் பலராம வர்மா, அனைத்துச் சாதியினரும் கோயிலுக்குள் நுழையலாம் என்ற வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்க ‘கோயில் நுழைவு பிரகடனத்தை’ (Temple Entry Proclamation) வெளியிட்டார்.

தற்காலத்தில் ஈழவர்கள் கேரளாவின் ஒட்டுமொத்த அரசியல் திசையையும் தீர்மானிக்கும் “பெரும்பான்மை வாக்கு வங்கி” (Decisive Vote Bank) ஆகத் திகழ்கிறார்கள். மார்க்சிஸ்ட் கம்யூனிஸ்ட் கட்சி (CPI-M), காங்கிரஸ் (Congress) மற்றும் சமீபகாலமாக பாரதிய ஜனதா கட்சி (BJP) ஆகிய அனைத்துக் கட்சிகளுமே ஈழவ மக்களின் ஆதரவைப் பெற SNDP அமைப்போடு நெருங்கிய தொடர்பைப் பேணி வருகின்றன.

திருவிதாங்கூர் அரசியாக கௌரி இலட்சுமிபாய் (1811-1815) முதல் அரசி பார்வதிபாய் (1815-1829) ஆட்சி செலுத்திய காலங்கள் வரை , ஈழவர் தங்க ஆபரணம் அணிய தடைவிதிக்கப்பட்டிருந்தது. ஆங்கில கவர்னர் கர்னல் மன்றோவின் முயற்சியால் ஈழவர் முதலிய பதினெட்டு சாதிக்காரர்கள் பொன், வெள்ளி நகைகளை அணியலாம் என்று இசைவு தரப்பட்டது

நாயர், ஈழவர், பரதவர், முக்குவர், புலையர் உட்பட 18 சமுதாயத்தைச் சார்ந்த பெண்கள் தோளுக்கு மேல் குறுக்காகச் சேலை அணிய அனுமதிக்கப்படவில்லை. இதற்கு எதிரான போராட்டமே தோள்சீலைப் போராட்டம் எனப்பட்டது.

இலங்கையில் தமிழர்கள் 2 3 இலட்சம வாழ்ந்தார்கள்

கேரளத்தில் 73 இலட்சம் ஈழவர்கள் வாழ்கிறார்கள். இது மொத்த கேரள மக்கள் தொகையில் 23 வீதமாகும்

“வட கேரளத்திலுள்ள ஒரு மாவட்டப் பகுதியாகிய வயநாடு என்பது வயவர் நாடு என்பதன் சுருக்கமாகும். ஈழவர் சமூகத்தவரை வயவர் என்று அழைப்பது அப்பகுதியில் வழக்கம்.

இலங்கையில் வயா விளான் என்ற ஊரில் இன்றும் வயவர்கள் வாழுகின்றார்கள்

இவர்கள் ஆயுர்வேத மருத்துவர்களாகவும், படைவீரர்களாகவும், களரி பயிற்சியாளர்களாகவும், விவசாயிகளாகவும், வணிகர்களாகவும் உள்ளனர். சிலர் துணித்தயாரிப்பு, கள்ளிறக்கம் மற்றும் மது வணிகம் ஆகிய தொழில்களில் உள்ளனர். ஈழத்து மன்னர்கள் என்ற ஈழவ (திய்யா) மன்னர் பரம்பரைகளும் கேரளத்தில் இருந்தது. சமூகத்தினுள் இருந்த அங்கச்சேகவர் என்ற வீரர் பிரிவு உள்ளூர் மன்னர்களுக்கு படைத்தளபதிகளாக இருந்துள்ளனர்.

இவர்களில் சிலர் களரி பயட்டு விளையாட்டில் சிறந்து விளங்கினர். வட கேரளத்தில் உள்ள ஈழவர்கள் ‘வித்தை அரங்கு’ அல்லது ‘வேடிக்கை வட்டரங்கு’ விளையாட்டுகளில் ஈடுபாடு கொண்டு இந்தியாவின் சிறந்த கலைஞர்களை உருவாக்கியுள்ளனர்

ஈழவர், “மலபார் பகுதிகளில் திய்யா என்றும் துளு நாட்டில் பில்லவா என்றும் அழைக்கப்படுகின்றனர்.

இவர்களுடன் தொடர்புடைய இனக்குழுக்கள் வில்லவர், பில்லவா, பூசாரி, இல்லத்துப்பிள்ளைமார், நாடார் ஆவார்

குமரிமைந்தன், “பணிக்கர்” எனும் சாதிப் பட்டத்தைத் தாங்குவோர் இவர்களே. தமிழகத்தில் இல்லத்துப் பிள்ளைமார் என்று அழைக்கப்படுவோரும் இவர்கள்தாம்.

கேரளாவிலுள்ள ஈழவர் சமுதாயத்தினருடன் தொடர்புடைய இச்சமுதாயத்தினர் தமிழ்நாட்டில் தென்மாவட்டங்களில்தான் அதிகமாக உள்ளனர். கன்னியாகுமரி மாவட்டத்தில் பல ஊர்களிலும், திருநெல்வேலி மாவட்டத்தில் திருநெல்வேலி, விக்கிரமசிங்கபுரம் போன்ற ஊர்களில் அதிக அளவிலும், விருதுநகர் மாவட்டத்தில் இராஜபாளையம், திருவில்லிபுத்தூர், மதுரை மாவட்டத்தில் மதுரை, மேலூர் பகுதிகளிலும், தூத்துக்குடி மாவட்டத்தில் தூத்துக்குடி, ஸ்ரீவைகுண்டம் பகுதிகளிலும் தேனி மாவட்டத்தில் தேனி, போடிநாயக்கனூர், சின்னமனூர் பகுதிகளிலும், இதர மாவட்டங்களில் சில ஊர்களிலும் குறிப்பிடத்தக்க அளவிலும் வசித்து வரும் இவர்கள் பெரும்பான்மையாக நெசவு மற்றும் கூலி வேலைகளையே செய்து வந்துள்ளனர்.

கேரள மாநிலத்தில் “ஈழவர்” என்ற பெயரிலும், ஆந்திரா, கர்நாடகா மாநிலங்களில் “ஈடிகா” என்ற பெயரிலும் தமிழகத்தில் “இல்லத்துப் பிள்ளைமார்” என்ற பெயரிலும் அழைக்கப் படுகின்ற குறிப்பிட்ட ஒரு சாதியினர் ஈழவர் ஆவர்.

சோழ மண்டலத்தில், குறிப்பாகத் தஞ்சாவூர்-நாகப்பட்டினம் பகுதிகளில் பெரும்எண்ணிக்கையில் வாழ்ந்து வருகின்ற சோழிய வேளாளர்கள், ஈழவர் சமூகப்பிரிவினரே ஆவர். கொங்கு நாட்டுப் பேரூர்ச் சிறுகுடிவேளாளர் மடத்தில் உள்ள கி.பி. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியைச் சேர்ந்த செப்பேடு, பஞ்ச நாட்டார், செஞ்ச நாட்டார், ஆரணத்தோர், மருமூட்டில்லம், சோழியர் என்ற ஐந்து பிரிவைச் சேர்ந்தோர்களைச் சிறுகுடி வேளாளர்கள் என்று குறிப்பிடுகின்றது. இவற்றில் இறுதி இரண்டு பிரிவுகள் கேரள மாநிலத்து ஈழவர் சமூகத்தில் இதே பெயர்களில் உள்ளன. எனவே சோழிய வேளாளர் எனப்படுவோர் தஞ்சை சோழர்களுக்கும் கொங்குச் சோழர்களுக்கும் தொடர்புடைய வேளாள சமூகப்பிரிவினர் என்பதில் ஐயமில்லை.

ஈழவர், திய்யா, தீயர், வயவர், இல்லத்துப்பிள்ளைமார் அல்லது ஈழப்பிள்ளைமார், சோழிய வேளாளர்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றனர். இவர்களுடன் தொடர்புடைய இனக்குழுக்கள் வில்லவர், பில்லவா, பூசாரி, நாடார் என்போராவார். இவர்கள் “பணிக்கர்” எனும் சாதிப் பட்டத்தையும் கொண்டவர்கள்

கொங்கு நாட்டுப் பேரூர் “மேலைச்சிதம்பரம்” என அழைக்கப்படும். சோழப் பேரரசர் முடிசூடும் தலமாகவும் குலத்தெய்வ திருத்தலமாகவும் சிதம்பரம் இருந்ததைப் போன்று கொங்கு சோழ அரசர்களுக்குக் கோநகராகவும் முடிசூடும் தலமாகவும் விளங்கியது பேரூர் ஆகும்.

இதிலிருந்தே கொங்குச் சோழர்களின் அரசகுலப் படையாகிய எழுநூற்றுவர்க்கும், சோழியர்பிரிவைச் சேர்ந்த சிறுகுடி வேளாளர்க்கும் உள்ள தொடர்புகளை உய்த்துணரலாம். மேற்குறிப்பிட்ட சிறுகுடி வேளாளர் மடத்துச் செப்பேட்டில் சிறுகுடி வேளாளர்களின் குல வரலாற்றைக் குறிப்பிடுகையில் “ஈழம் திறைகொண்ட இலங்காபுரிக் காவலன்” என்றும், “தாசப்படை வெட்டி இரட்டைச் சங்கு பிடித்தவன்” என்றும், “செட்டி தோள் மீது ஏறும் காட்டாரிராயன்” என்றும், “மதுரையை ஆளும் பாண்டியன், சேர அரசன், சோழனுக்கு வாள் தொழில் பயிற்றுவோன்” என்றும் குறிப்பிட்டுக் கொள்கின்றனர்.

இக்குறிப்புகளே மேற்படிச் சமூகத்தவர்க்கும் சான்றோர் குலத்தவர்க்கும், உள்ள தொடர்புகளை உணர்த்த போதுமானவையாகும்

கேரளத்து ஈழவர்கள், இலங்கையிலிருந்து வந்தவர்கள் என்ற கருத்தை பலரும் முன்வைத்திருக்கிறார்கள். பக்தவத்சல பாரதி, “தமிழர் மானிடவியல்” என்ற நூலில் (2008: 35) “கேரளத்து ஈழவர்கள் இலங்கையிலிருந்து வந்தவர்கள் எனக் கருதப்படுபவர்கள்” எனக் குறிப்பிட்டுள்ளார்.

ஈழம் என்ற சொல்லுக்குத் தமிழில் பனை என்ற பொருள் உண்டு. பனைமீது விதிக்கப்பட்ட வரிக்கு ஈழம்பூச்சி என்றே பெயர். ஈழவர் என்று கேரளாவிலே சொல்லப்படுகின்ற சாதியார் ஈழத்திலிருந்து கேரளாவிற்கு வந்தவர்கள். அதுபோல நெல்லை மாவட்டத்தினுடைய எல்லையோரத்திலே வாழ்கிற இல்லத்துப்பிள்ளைமார் என்று சொல்லப்படக்கூடிய சாதிகள் ஈழப்பிள்ளைமார் என்றுதான் சொல்வார்கள்.

குமரிமைந்தன், “கரிகாலன் ஈழத்தின் மீது படையெடுத்து பன்னீராயிரம் போர் வீரர்களைச் ‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌சிறை பிடித்துவந்து காவிரிக்குக் கரையமைத்தான் என்று வரலாறு கூறுகிறது. போர் வீரர்களான இவர்கள் இந்த அடிமை நிலையை எ‌‌திர்த்து நின்றிருக்க வேண்டும். இன்று கேரளத்தில் ஈழவர் என்று அழைக்கப்படும் மக்கள் இவர்கள்தாம் என்று சிலர் கருதுகின்றனர். இவர்களது தொழில் கள்ளிறக்குவதுதான். இவர்க‌ளைத் தீயர்கள் என்று பெயர் சூட்டி ஒதுக்கி வைத்திருந்தனர். தீவர்கள் (இலங்கைத் தீவைச் சேர்ந்தவர்கள்) என்பதுதான் தீயர்கள் என்று மருவி வழங்கிற்று என்றும் கூறப்படுகிறது… பணிக்கர் எனும் சாதிப் பட்டத்தைத் தாங்குவோர் இவர்களே… தமிழகத்தில் இல்லத்துப் பிள்ளைமார் என்று அழைக்கப்படுவோரும் இவர்கள்தாம். ஆ‌னால் அவர்கள் கள்ளிறக்கும் தொழிலில் ஈடுபடுவதில்லை. ஈழவர்களும் தாங்களும் ஒரே பிரிவினர் என்பதையும் இவர்கள் ஏற்ப‌‌தில்லை. ஆனால் கேரளத்து ஈழவர்களுக்கும் இவர்களுக்கும் கோத்திரப் பெயர்களும், அகமண – புறமணக் கிளைப் பெயர்களும் பிற மரபுகளும் ஒன்றாகவே உள்ளன. ஈழத்துப் பிள்ளைமார் என்பதுதான் இல்லத்துப் பிள்ளைமார் என்று திரிந்துள்ளது உறுதி.” எனக்குறிப்பிடும் தகவல்கள் முக்கியமானவை.

கிராமங்களின் அமைப்பு முறை, குறிப்பாக ஒழுங்கைகள், வேலிகள் குடிசைகள் மற்றும் கல் வீடுகளின் அமைப்பு முறை, தோட்டம், கிணற்றடி அமைப்பு முறை, மா, பலா, தென்னை, கமுகு முதலான மரங்கள் வளர்ப்பு, கோவில்கள் அவற்றின் பூசை முறை என்பன அச்சொட்டாக எமது இலங்கையைப் போன்றது .

உணவு முறையும் கூட புட்டு, அப்பம், கழி, சொதி, குளம்பு என்பன கூட எமது உணவு முறையைப்போலவே இருக்கும்

தோங்காய் பாலை பிரதானமாக பயன்படுத்தி குழம்பு சொதி வைப்பது, மாங்காய் போட்டு தீயல் வைப்பது இவையெல்லாம் இலங்கயய்ப்போன்றது

See less